Conceptul de „conceptualism” își are originea în domeniul filosofiei. Conceptualismul este una dintre direcțiile scolasticii. Scolastică a încercat să găsească o justificare logică pentru doctrina creștină, apelând la ajutorul lucrărilor lui Platon și Aristotel.
Conceptualismul, la fel că multe alte domenii ale gândirii filosofice medievale, s-a concentrat pe găsirea relației dintre general și particular, lucruri și concepte, subiectiv și obiectiv. În formă cea mai generală, putem spune că, potrivit fundamentelor conceptualismului, cunoașterea se manifestă împreună cu experiență, dar nu provine din experiență. Ce loc a ocupat această tendința în curentul furtunos al gândirii filosofice?
Locul conceptualismului în filosofia medievală
În filosofia medievală a fost adoptat un concept precum cel de „universal”. Acest termen denotă unele idei generale. Termenul a devenit atât de răspândit încât apartenența la una sau altă dintre ramurile filosofice era identificată în mare măsură pe baza atitudinii față de conceptul de „universal” și a interpretării acestuia. Conceptualistii credeau că generalul nu poate există decât în conjuncție cu particularul, că element generalizator. În același timp, conceptualistii considerau posibilă existența conceptelor generale că o formă de cunoaștere a realității înconjurătoare.
Pentru a prezența mai clar opiniile conceptualistilor, merită să spunem câteva cuvinte despre principalii lor „concurenți” în domeniul gândirii filosofice – nominaliștii și realiștii medievali. Astfel, realismul medieval susținea că conceptele generale, adică universalele, există de sine stătător, independent de lucruri. Mai mult, în opinia lor, conceptele generale sunt cele care preced existența lucrurilor individuale. Astfel, realismul medieval era, de fapt, mai apropiat de idealismul în sens clasic.
Nominalismul, la rândul sau, recunoștea primatul lumii materiale și susținea că conceptele nu numai că nu pot există separat de lucruri, dar chiar reflectă oarecum obiectiv proprietățile subiecților materiali. Această a fost principala diferența față de opiniile conceptualistilor, care credeau că conceptele generale reflectă caracteristicile substanțelor materiale pe care le descriu.
Astfel, putem presupune că principalul adversar al conceptualismului a fost realismul medieval, care, de fapt, a absorbit caracteristicile idealismului. La rândul lor, într-un anumit sens, aliații ideologici ai conceptualistilor pot fi considerați nominaliștii, care s-au situat ferm pe pozițiile materialismului. Interesant este faptul că conceptualismul însuși s-a născut din dezacordul fondatorului sau Pierre Abelard cu profesorii săi, John Roscelin și Guillaume de Champeaux.
Fondatorii conceptualismului
Filosoful, poetul și muzicianul francez Pierre Abelard (1079-1142) a reușit să învețe de la doi dintre compatrioții săi, filosofii remarcabili ai nominalistului John Roscelin (1050-1122) și reprezentantul realismului medieval Guillaume de Champeaux (1068-1121). Este curios faptul că Pierre Abelard a devenit pentru Guillaume, de fapt, un agent publicitar și un propagandist al opiniilor sale. Scrierile originale ale lui Champeaux nu s-au păstrat, iar opiniile sale au devenit cunoscute posterității în mare parte datorită autobiografiei “Istoria nenorocirilor mele” a lui Abelard, în care acesta citează și înfrânge ideile principale ale lui Guillaume.
În parte, Abelard i-a adus deja un astfel de serviciu lui Roscelin. Nici scrierile lui John Roscelin nu au supraviețuit și a fost posibil să se restabilească sistemul opiniilor sale doar prin intermediul articolelor critice scrise de Pierre Abelard, de elevul sau Ioan de Salisbury și de teologul Anselm de Canterbury. În ansamblu, ar fi corect să spunem că conceptualismul a fost alimentat pe baza imperfecțiunii conceptelor filozofice care existau la acea vreme, prin respingerea postulatelor lor de baza.
Lucrările lui Abelard însuși au supraviețuit până în prezent, de asemenea, nu în întregime, totuși, pentru a ne formă o idee sistematică despre opiniile sale că fondator al conceptualismului, materialele disponibile sunt destul de suficiente. Pe lângă tratatele filosofice, lucrările sale din domeniul teologiei au supraviețuit până în zilele noastre.
Așadar, Abelard credea că credință poate fi solidă doar dacă se bazează pe o convingere obținută prin gândire liberă. La rândul sau, credință dobândită fără aplicarea intelectului și acceptată fără o verificare independența este nedemnă de o persoană liberă. În general, aceste păreri ale lui Abelard sunt destul de coerente cu opiniile sale filosofice.
În plus, unele lucrări poetice și muzicale ale lui Abelard au supraviețuit până în zilele noastre. În muzică, el a preferat genuri precum imnul, lamentația și secvență, care erau la modă în prima jumătate a secolului al XII-lea.
Ideile profesorului sau au fost continuate de Ioan de Salisbury (1120-1180), dându-le o semnificație aplicată. Bazându-se pe ideile conceptualismului, Ioan de Salisbury a scris lucrarea „Policraticus”, dedicată structurii statului și societății și problemelor de administrație publică. Iar lucrarea să de pedagogie „The Metalogicon”, dedicată predării disciplinelor de baza în sistemul educațional din acea vreme, este, de fapt, conceptualismul în acțiune.
În accepțiunea lui Ioan de Salisbury, conceptualismul este o baza excelență pentru structurarea materialului educațional și ușurință de a prezența informațiile de la particular la general. El credea că universalul, printre altele, este un anumit mod inerent minții prin care mintea stabilește asemănarea și similaritatea dintre lucruri.
Astfel, conceptualismul a avut un impact uriaș asupra vieții științifice, religioase și politice a Europei din acea perioada, precum și asupra dezvoltării pedagogiei că disciplină independența. Dar cât de mare a fost influență conceptualismului în secolele următoare? Și a supraviețuit acesta până în zilele noastre?
Dezvoltarea conceptualismului în epoca modernă și contemporană
Filosofia că știință s-a dezvoltat continuu de-a lungul istoriei, devenind tot mai complexă și îmbunătățindu-se în mod constant. Multe puncte de vedere de astăzi pot părea ciudate sau, dimpotrivă, evidente, dar fără ele, gândirea umană nu ar fi fost capabilă să facă acest pas de la simplu la complex, transformând apoi complexul în evident și de înțeles.
Este general acceptat faptul că, în secolele următoare, punctele de vedere ale filosofului englez John Locke (1632-1704) au fost cele mai apropiate de ideile conceptualismului. Astfel, John Locke susținea că toate ideile provin din experiență. Astfel, materia este primară, iar conceptele care o descriu sunt secundare. Acest postulat, într-un fel sau altul, a fost reflectat în multe dintre lucrările lui Locke pe tema statalității, a dreptului natural, a libertății individuale, etc.
Conceptul de universali, popular în Evul Mediu, a fost, de asemenea, dezvoltat în continuare în lucrările lui Locke. El a susținut că sursă universaliilor, adică a ideilor generale, este opera minții, care, cităm: „folosește similitudinea observată între lucruri pentru a formă idei generale abstracte și le stabilește în minte, împreună cu numele lor, că modele sau forme”.
În ceea ce privește epocile ulterioare, ideile filosofice ale conceptualismului au fost dezvoltate în artă. Astfel, conceptualismul în artă (sau artă conceptuală) este o tendința a postmodernismului care a luat naștere în anii ’60 ai secolului XX. Concluzia este că ideea sau conceptul este mult mai importantă decât formă operei de artă. Drept urmare, formatele de prezentare a diferitelor idei și concepte au început să se dezvolte rapid, iar privitorul a avut ocazia să vadă opere de artă la intersecția dintre pictură și fotografie, desen, poezie și proză.
Se crede că artă conceptuală că atare a fost născută de artistul și sahistul francez și american Marcel Duchamp, care a decis și a hotărât odată să folosească obiecte că opere de artă autosuficiente, numite „ready-made”. Duchamp a descris în detaliu ideea sau conceptul pe care dorea să îl transmită într-un mod atât de neobișnuit. În plus, el a încurajat în mod activ spectatorii înșiși să caute semnificații neobișnuite în lucrurile obișnuite.
Cel mai faimos în lumea artei conceptuale a fost primul sau ready-made – un pisoar din ceramică, întors în unghi și numit „Fountain”. Pentru o mai mare intrigă, lucrarea a fost semnată cu pseudonimul R. Mutt. Un astfel de format neobișnuit a provocat o mulțime de controverse. Cu toate acestea, Duchamp a demonstrat cu succes că, dacă se dorește, orice obiect poate deveni o opera de artă dacă are o semnificație sau o idee. Și, de asemenea, faptul că nu este obligat să respecte niciun canon.
De asemenea, printre pionierii artei conceptuale se numără și artistul și publicistul american Joseph Kossuth. Faimoasa să instalație „One and Three Chairs” combină scaunul propriu-zis, o fotografie a acelui scaun și o reeditare a unei definiții din dicționar a cuvântului „scaun”. De altfel, în acest moment, esență conceptualismului în artă este cel mai clar trasată în ceea ce privește primatul materiei.
Folosind exemplul retipăririi dintr-un dicționar, vedem că conceptele generale nu sunt doar secundare în raport cu lucrurile materiale pe care le descriu, ci sunt ele însele un exemplu de manipulare materială a mijloacelor materiale de exprimare: semne, simboluri, imagini realizate cu ajutorul vopselelor etc. .
Născută în urmă cu mai bine de jumătate de secol, artă conceptuală nu și-a pierdut popularitatea, adoptând noi forme și folosind materiale și modalități inovatoare de a transmite idei într-o opera de artă.
Toate acestea arată în mod clar că conceptualismul are un potențial uriaș de transformare și va avea un impact asupra vieții intelectuale și științifice a societății pentru o lungă perioada de timp de acum încolo.